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    東西問丨唐根基:為什么說印尼銅鼓與中國關系密切?

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    東西問丨唐根基:為什么說印尼銅鼓與中國關系密切?

    2023年12月27日 19:32 來源:中國新聞網
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      中新社雅加達12月27日電 題:為什么說印尼銅鼓與中國關系密切?

      ——專訪印尼巴淡世界大學語言文化教育學院院長唐根基

      中新社記者 李志全

      距今約2700年前,中國就出現了銅鼓。它是中國古代悠久燦爛文化的結晶,是中國先民智慧的象征之一。2023年10月出版的《中國—東南亞銅鼓·印度尼西亞卷》指,銅鼓在“千島之國”印度尼西亞也有著悠久歷史和廣泛分布。

      印尼為何會有銅鼓?其數量和分布如何?與中國銅鼓相比,印尼銅鼓的作用是什么?與中國有哪些淵源?該書主編之一、印尼巴淡世界大學語言文化教育學院院長唐根基近日接受中新社“東西問”獨家專訪,詳解印尼銅鼓文化的歷史與現狀。

      現將訪談實錄摘要如下:

      中新社記者:您在不同時間段先后赴印尼10多個島嶼調查印尼銅鼓文化的歷史與現狀,請介紹一下這系列調查。

      唐根基:銅鼓廣泛分布于中國南方,以及越南、老撾、柬埔寨、緬甸、泰國、馬來西亞、新加坡及印度尼西亞等東南亞國家。由于印尼是多民族國家,因此銅鼓在印尼有很多名稱,阿洛人稱之為莫科(Moko)、馬魯古人稱之為蒂發(Tifa)、巴厘人稱之為貝靜(Pejeng),而最常用的是納伽拉(Nekara)。但關于印尼銅鼓的數量和分布狀況,迄今沒有一個權威的統計和說明。

      2017年8月和2018年1月,中國廣西民族大學民族研究中心與印尼巴淡世界大學合作進行印尼銅鼓文化調查,我們先后走訪了雅加達、古邦、阿洛島、巴厘島、薩拉亞島。而后,我作為本課題的合作者于2018年8月、2019年4月繼續在印尼開展多次調查,范圍包括蘇門答臘島、爪哇島、加里曼丹島、蘇拉威西島、薩拉亞島、努沙登加拉群島、巴厘島、龍目島、阿洛島、弗洛勒斯島、班達爾島等10多座島嶼。這些調查使我們進一步了解印尼銅鼓文化的歷史與現狀。

    存放于印尼斯拉雅兒島斯拉雅兒博物館的銅鼓。受訪者供圖

      中新社記者:印尼為什么會有銅鼓,現在的情況如何?

      唐根基:關于印尼銅鼓的源流問題還有爭論,有人認為銅鼓文化是在漫長的民族遷徙過程中傳播到東南亞各地的;有人認為,銅鼓是在越南東山文化發展時期,通過往來船只傳播到印尼群島。但在印尼,除爪哇島以外的其他地方的銅鼓大都是被孤立地發現的,它們幾乎沒有東山文化的特點。學者們普遍認為,銅鼓是中國南方與東南亞地區人民在兩千多年的漫長歷史中,通過各種形式的交往與融合形成的共同文化載體。

      銅鼓在印尼不僅是歷史文物,有的至今依然被使用。印尼銅鼓種類繁多。據不完全統計,印尼見諸博物館、收藏家且有文字記錄信息的銅鼓約有490面。

    存放于印尼阿洛島千面銅鼓博物館的銅鼓。受訪者供圖

      中新社記者:這些銅鼓是如何發現的?分布在哪些地方?

      唐根基:我和團隊實地考察時發現,有些銅鼓由文物部門出土發現;有的是祖先留下來代代相傳的銅鼓;有的是國王與族長所有的銅鼓;有的是“從天而降”的銅鼓。銅鼓的發現地各有不同,有的在田中;有的在山上;有的在山洞、樹洞;有的在森林里,還有一些是漁民從海底撈出來的。譬如,2018年1月,我們曾拜訪了阿洛島伽柏啦達巴哈族的一位族長,他的家族擁有過258面莫科(Moko)鼓。這些銅鼓,據稱是他做過國王的祖先傳下來的。

      我們調查發現,印尼自西向東從蘇門答臘島到伊里安島都有銅鼓的存在,遍布10多座島嶼。

    存放于印尼班達爾島班達爾族屋的銅鼓。受訪者供圖

      中新社記者:與中國銅鼓相比,印尼銅鼓的作用是什么?

      唐根基:印尼銅鼓有很多種作用,不同地方作用又不盡相同。有的百姓認為銅鼓是太陽神和月亮神;有的百姓認為銅鼓承載祖先靈魂、庇護子孫后代幸福安康。對于族長或國王來講,銅鼓象征權威和地位,在喜慶或喪事活動中銅鼓則屬于樂器,小銅鼓屬于陪葬物。在有些地方,銅鼓有保佑風調雨順、農業豐收、平息紛爭、凝聚共識的作用,還可以用作交換、支付、賠償、定親聯姻等。在巴布亞島索隆鎮的一處湖邊曾發現3面銅鼓,當地百姓稱之為“博利”(Bori),意為“神器”,還有的將之稱為“老母親”。

      歷史悠久的銅鼓文化在巴厘島、阿洛島、古邦等地依然存在,一些族群至今尊崇和使用銅鼓。如在巴厘島吉安雅兒鎮貝靜村,有面據說是1705年發現的大銅鼓,被置于當地廟宇中的一個高臺上作為“月娘神”祭拜至今?,F在每天早上由專人燒香對其進行祭拜,這是日常的小祭拜。此外,每年還會舉行一次大祭。

    存放于印尼阿洛島千面銅鼓博物館的銅鼓。受訪者供圖

      中新社記者:為什么說印尼銅鼓與中國關系密切?

      唐根基:印尼銅鼓的來源有很多說法,其中就有源自中國說。薩拉亞島和望加錫布吉族傳說中有一個時期被叫作拉加利戈時期,此時期是布吉族的創造時期,是文明開始的時期,其主要傳說人物是莎維利加丁,他被稱為人倫道德的創造者和代表者。據說,莎維利加丁與夫人曾攜三位公子拜訪過中國,中國皇帝將一面大銅鼓贈予他們。他們回國時經過薩拉亞島,當地百姓渴望擁有一個充滿智慧和魅力,能力超群的國王,于是將莎維利加丁尊稱為王,并將莎維利加丁的長子奉為當地的首位國王。如此,這里便有了銅鼓。

      薩拉亞島的銅鼓來源還有另一個版本。說是古時候,中國有個王子曾造訪該島,并同這里的公主一見鐘情。為迎娶公主,王子從中國帶著聘禮前來提親,聘禮中就有銅鼓。

      我們到阿洛島調查時,也聽到一些銅鼓來源于中國的傳說。至少兩位族長都稱,他們的銅鼓是前人世代相傳留下來的,是屬于他們民族的族寶和神物,是他們的祖先從“印度后面的國家”漂洋過海帶回來的銅鼓。他們認為,“印度后面的國家”便是指中國。

    2023海外華裔青少年夏季研學營的學員在北京參觀“鑄牢中華民族共同體意識系列展”上展出的銅鼓。易海菲 攝

      中新社記者:從中國到包括印尼在內的東南亞地區,緣何都喜歡銅鼓?目前,印尼銅鼓保護方面又面臨哪些問題?

      唐根基:可以說,銅鼓是中國南方和東南亞地區最具代表性的物件之一,它承載和沉淀著當地民族的宗教信仰、禮儀習俗、生活理想和審美要求等文化內容,中國南方和東南亞地區構成了源遠流長、內涵豐富獨特的銅鼓文化圈。印尼民眾喜歡銅鼓,主要因為它具有文化價值和宗教信仰價值,有些百姓認為這是祖先遺物,有些認為這是宗族禮儀中須用的樂器,有的認為這是承載祖先的神臺等等,這些信仰至今依然存在于一些地方和族群。

      當下,這些地方和族群的銅鼓文化逐漸式微,呈現出邊緣性特征。這種情況已引起當地一些有識之士的關注和重視。近年來,印尼當地一些知識分子、退休官員等已行動起來,或著書立說;或收藏銅鼓并建收藏館;或舉辦旅游項目,為保護和弘揚銅鼓文化不懈努力。希望通過銅鼓調查,讓人們從中深思傳統文化如何在現代社會傳承發展的普遍問題。

      專家簡介:

    印尼巴淡世界大學語言文化教育學院院長唐根基。李志全 攝

      唐根基(Herman),印尼第四代華人,2016年畢業于暨南大學海外華語與華文教學專業,獲博士學位?,F任印尼巴淡世界大學語言文化教育學院院長。近年來個人的研究方向為印尼華語與華文教學,指導方向為華語文教學與華人文化等。他曾對印尼銅鼓文化和來歷進行專門的調查研究,發表多篇相關的學術文章。

    【編輯:張子怡】
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